ni yankis ni marxistas: hay en marx una teoría de la política, la ideología y el estado?

Así como la teoría inaugurada por Marx da cuenta de la transición del feudalismo al capitalismo y brinda señalamientos certeros para la comprensión del modo de producción capitalista en su etapa moderna, nada nos dice acerca de la ideología, la política y el Estado ni siquiera en la modernidad. Ni hablar ahora mismo en pleno reinado del FAUNEN. 

Es más, esta claro para el peronismo que Marx quedó paralizado por la representación burguesa de la política, la ideología y el Estado y "salió" del laberinto enunciándolas "en negativo" como "crítica" , con lo que funda una ausencia notable e indisimulable a saber: 

De la teoría inaugurada por Marx y sus continuadores no se desprende ninguna indicación acerca de la política , la ideología o el Estado, más que en una grosera variante leninista que termino como terminó: Stalin, la dictadura desde ya "del proletariado", la ideología del festival de la obviamente "ciencia proletaria"  y el partido por supuesto "del proletariado" constituido como aparato de Estado totalmente "proletario".  Eso sí, viví vos mamita ahí.Lero lero lero!

Al reemplazo de esta ausencia teórica y páctica por el consignismo izquierdizante, a eso, justamente a eso le escapamos los peronistas de Perón y Men, perdón , y Evita . Como bien señalara Isabelita al momento de que la metieran en cana: Más Marx, menos Marxistas, Pe-ro-nistas! 

Leemos al viejo Althusser en una ya memorable entrevista que le hiciera Rossana Rossanda , porque para novedades, los clásicos? Y daleeeee:

Creo que es absolutamente necesario desprenderse de la idea que aún se encuentra en ciertas expresiones de Lenin, y también en Gramsci, de que la teoría marxista es una teoría «total» capaz de sustituirse concretamente en una teoría de la historia, y capaz, por tanto, de pensar problemas que no están a «la orden del día», en una forma que anticipa sobre las condiciones de su solución. La teoría marxista es una teoría finita, y es a partir de esta finitud consciente como es posible plantear todos nuestros mayores problemas.

A lo que viene a añadirse el hecho de que, al tratarse de la sociedad capitalista y del movimiento obrero, la teoría marxista no dice casi nada, ni sobre el Estado, ni sobre la ideología, ni sobre la política, ni sobre las organizaciones de la lucha de clases. Es un «punto ciego» que prueba sin duda los límites teóricos con los cuales Marx se choca, como si estuviera paralizado por la representación burguesa del Estado, de la política, etc., hasta el punto de repetirla bajo una forma solamente negativa. Punto ciego o zona prohibida, el resultado es el mismo. Y esto es importante, pues la tendencia al comunismo se encuentra como bloqueada (o inconsciente de sí en todo lo que concierne a estas regiones o a estos problemas).

No hay problema, pero nadie parece aceptar mis críticas!

El segundo presupuesto concierne a «la política». Me parece que sobre todo Gramsci ha oscurecido más que esclarecido este punto ciego en Marx, retomando la vieja distinción burguesa de sociedad política y sociedad civil, incluso si dio otro sentido a la noción de sociedad civil (organizaciones hegemónicas privadas por tanto fuera de la «esfera del Estado» identificado en la «sociedad política»). 

Creo que hay un nudo entre las nociones de sociedad política, de Estado, y de función de la «generalidad» (opuesta a lo privado) en la problemática de las discusiones italianas y que este género de nociones reenvían ya sea a la ideología de la concepción (y de la práctica) burguesas de la política, sea al idealismo de una «universalidad» del Estado realizador de lo «universal» o de la «generalidad» de una humanidad por fin liberada de la explotación, de la división del trabajo y la opresión (dirigentes/dirigidos), que Marx arrastra tanto tiempo detrás de él, al menos en las obras de juventud, y que hereda de Feuerbach.

El hecho de que la lucha de clases (burguesa y proletaria) tenga al Estado por objetivo desde ahora no significa en absoluto que la política deba definirse en relación al Estado. Del mismo modo que Marx presentó conscientemente El Capital como «crítica de la economía política», nosotros debemos alcanzar a pensar lo que no hizo: «una crítica de la política» tal como está impuesta por la concepción ideológica y la práctica de la burguesía. 

Es desde el punto de vista de la burguesía donde existe la distinción entre la «sociedad política» y la «sociedad civil», quiero decir que esta distinción es constitutiva de la ideología y de la lucha de clases burguesa. De ahí que se pueda decir que es, asimismo, desde el punto de vista de la burguesía donde el Estado es representado como una «esfera».

Nuestros clásicos hoy : entrevista a Louis Althusser
Autores: Louis Althusser (entrevistado), Rossana Rossanda (entrev.)
Localización: Filosofía, política y economía en el Laberinto, ISSN 1575-7161, Nº. 25, 2007 , págs. 109-114

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